简述西方近代哲学实体学说

     2023-03-19     138
实体(ousia)一词来自希腊文动词“是”(eimi)的分词形式,该词的字义是指一个人自己的东西、一个人的实体或特性。实体是亚里士多德哲学的主题,在《范畴篇》中他认为:实体有第一性实体与第二性实体之分,第一性实体是个别事物,第二性实体是事物的“属”、“种”。他说:“实体,就其最真正的、第一性的、最确切的意义而言,乃是那既不可以用来述说一个主体又不存在于一个主体里面的东西,例如某一个个别的人或某匹马。但是在第二性的意义之下作为属而包含这第一性实体的那些东西也被成为实体;还有那些作为种而包含着属的东西也被成为实体。例如,个别的人是被包含在‘人’这个属里面的,而‘动物’又是这个属所隶属的种;因此这些东西——就是说‘人’这个属和“动物”这个种——就被称为第二性实体。”(参看《范畴篇》)

所谓的第一实体即是实实在在的可感事物,这是理解实体学说的一个关键。实体学说一开始就与表述问题联在一起,所谓表述某一载(主)体。像具体的某个人或某匹马,都是第一实体,具体的人和具体的马都是可感的,都承载着那些可以表述出来的各种性质,而所有用来表述第一实体的语词都是述词。所有其他东西都可以用来表述第一实体,而第一实体却不表述任何东西。第一实体不在任何载体之中,因为它本身就是这样的载体。因此所有不是第一实体的东西都可以分为两类:一切述词和一切在载体中的东西。这就把语言和语言对象分离开来,同时也把语言和语言对象对应起来了。例如,白色的马。“白色的”是用来表述马的述词,而“白色”是在这匹马(也就是实体/载体)之中,“白色的”这个述词在表述实体的时候也对应了在实体之中的“白色”。

一切语言表述中,非复合的或简单的述词可以分为十个方面,即实体、数量、性质、关系、地点、时间、所处、具有、动作、承受。它们就是亚里士多德的十个范畴。首先,所有这些范畴包括的都是可用以表示第一实体的述词,包括实体范畴,它们并不是实体;其次,它们从不同的方面表述第一实体,只有实体范畴才表示实体,其余各类范畴表示实体的偶性。

第二性实体是指第一性实体的“属”和“种”。例如某人的“属”是“人”、他的“种”是“动物”。因此第二性实体的重要特征就是“并不是一个个体,而是具有某一性质的一类东西”。【《范畴篇解释篇》,第16页】第一性实体和第二性实体的关系,就是个别与属、种(一般)的关系。亚里士多德认为,第二性实体依赖于第一性实体而存在,例如没有个别的人存在,也就没有“人”这个“属”和“动物”这个“种”。而且在第二性实体中,越接近与第一实体,其实体性就越多。“因为在说明一个第一性实体是什么的时候,说出它的属比说出它的种,就会是更有益、更中肯的”。【《范畴篇解释篇》,第13、14页】例如,在描述一个个别人是什么的时候,说他是“人”(属)比说他是“动物”(种),更大程度上指出了个别人的特性;说一棵树是什么的时候,指出“树”这个属,比指出“植物”这个种,就会说得更清楚、更得当。同时,在所有谓语中,只有第二性实体的属和种,才能更得当地说明第一性实体是什么。例如,在说明一个个别人是什么的时候,我们说某某是“人”或说某某是“动物”,比起说某某是“白的”,或说某某是“奔跑”等等,对于一个具体人的了解会更为确切。

从哲学研究的对象来看,亚里士多德认为第一哲学(即形而上学)是研究“有”本身及其属性的科学。“有”意味着存在者东西,它是一切事物的最终原因。对“有”进行研究,主要就是对实体进行研究,因为“有”是以实体的方式实现的。亚里士多德的一个重要的思想原则是“同一事物不能同时存在又不存在”,这是一个被称为最为确实的原则。人们一般把这一原则等同于一条基本的逻辑规律即矛盾律。这就为哲学研究指出了最基本的前提,即必须以存在的事物作为确然性的对象,进而把握事物的实在性。一个事物不能同时存在又不存在,避免了对事物做考察时面对性质变化而产生的混乱。亚里斯多德认为实体这个范畴是最重要和最基本的范畴,是其它范畴的主体和基础,其它范畴均依赖于实体范畴而存在。

实体是什么?从对实体数目的了解来看,有的哲学家主张实体是一个,有的哲学家主张有几个,有的哲学家则认为实体数目无限。从对实体性质和内容的了解来看,主要分成两派。一派称实体为“单纯物”,例如米利都学派和赫拉克利特等哲学家,他们认为实体就是水、气、火等。一派称实体为一般概念,例如毕达哥拉斯学派认为实体就是“数”,或“点”、“线”、“面”;柏拉图认为实体就是“理念”,它比可感觉事物更真实。这些哲学家的学说,虽然看起来各执一端,但是从这些理论的背后意图来看,都是为了找出构成世界万物的“那东西”(或者说原因)。哲学家们并不趋向于相信某物就是某物(以及其看上去的样子),而趋向于寻找诸种不同事物背后所共有的原因(解释或构成元素)。
参考知识1 实体,应该是古代的学说。
相当于现代的【存在】

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